大正新修大藏经数位版, No. 1 安养抄

大正新修大藏经数位版, No. 1 安养抄 Electronic Version by CBETA 安养抄卷第一安养净土四种佛土中何耶一又加三
身分别文安养为上品净土为当如何二安养界去此量何三十六想观中花座观依正中何四阿弥陀佛身量何五观弥陀人观何相耶六不具足戒行生安养耶七问。安养净土四种佛土中何耶一又加三
身分别文疏云。娑婆杂恶荆棘瓦砾不净充满同居秽也。安养淸净池流八德树列七珍。次于泥洹皆正定聚凡圣同居上品净土也文净名疏一云。二明同居土者。无量寿国虽果报殊勝难可比喩。然亦染净凡圣同居。何者虽无四趣而有人天。以何知之。生彼土者未必悉是得道之人。故经云。犯重罪者临终之时忏悔念佛。业障便转即得往生。若但圣生。凡夫何得愿生彼土。故知虽具惑染。愿力持心亦得居也文同疏二云。西方净土亦同居净也。彼经亦擧第六天为类。故云其宝犹如第六天宝文往生论云。淸净功德成就者。偈言。观彼世界相。勝过三界道故。无量功德成就者。偈言。究竟如虚空。廣大无边际故。性功德成就者。偈言。正道大慈悲。出世善根生故。形相功德成就者。偈言。净光明满足。如镜日月轮故文大品二云。有菩萨摩诃萨入初禅〇乃至非有想非无想处。以方便力故。不随禅生还欲界〇成就众生故文大论三十八云。问曰。若不随禅定。何以生于欲界不生他方淸净世界。答曰。诸菩萨行各不同。或有菩萨于禅转心生他方佛国。菩萨迴心生欲界亦如是。问曰。生他方佛国者。为是欲界非欲界。答曰。他方佛国杂恶不净者则名欲界。若淸净土则无三恶道三毒。乃至无三毒之名。亦无二乘之名。亦无女人。一切人皆有三十二相。无量光明常照世间。一念之顷作无量身到无量如恒河沙等世界。度无量阿僧祇众生。还来本处。如是世界在地上故名色界。无欲故不名欲界。有形色故不名无色界。诸大菩萨福德淸净业因缘故。别得淸净世界出于三界。或有以大慈大悲心怜愍众生故生欲界文佛地论第一云世亲菩萨
造玄奘译如是净土为三界同一处所为各别耶。有義各别。有处说在净居天上。有所说在西方等故。有義同处。净土周圆无有边际遍法界故。如实義者。实受用亦周遍法界无处不有。不可说言離三界处。亦不可说即三界处。若随菩萨所宜现者。或在色界净居天上。或西方等处所不定文摄论九云无性论云〇一由自性身。二由受用身。三由变化身〇受用身者。谓依法身种种诸佛众会所显淸净佛土大乘法乐为所受用故〇释曰〇受用身中依法身者。由有彼故而得有此。种种诸佛众会所显者。谓有佛土诸大菩萨众所雲集。由此了知故名所显。即是西方极乐土等。淸净佛土大乘法乐为所受者。谓于淸净佛国土中。受用种种大乘法乐解義故文大乘同性经下卷云。海妙深持自在智通菩萨复问佛言。世尊。佛身幾种。佛言。善丈夫。略说有三。何等为三。一者报。二者应。三者真身。海妙深持自在智通菩萨复问佛言。世尊。何者名为如来报。佛言。善丈夫。若欲见彼佛报者。汝今当知。如汝今日见我现诸如来淸净佛刹现得道者当得道者。如是一切即是报身。海妙深持自在智通菩萨问佛言。世尊。何者名为如来应身。佛言。丈夫。犹若今日踊步健如来。魔极恐怖如来。大慈意如来。有如是等一切彼如来。秽浊世中现成佛者当成佛者。如来显现从兜率下。乃至住持一切正法一切像法一切灭法。善丈夫。汝今当知。如是化事皆是应身文楞伽经云。于我灭度後。南天竺大国。有大德沙门。名龙树菩萨。住初欢喜地。为人说大乘。能破有无见。往生安乐国偈也七卷章七云慈恩观经所说诸观及孝养父母等。乃至十念为净土因者。此有二義。一云。准摄大乘等。西方乃是他受用土。观经自言阿鞞跋致不退菩萨方得生故。非以小善根因缘而得生故。无著天亲净土论言女人根缺二乘种等皆不生故。摄大乘云。非唯由愿方乃得生。别时意故。如以一钱货得千钱。别时方得。非今即得。十念往生亦复如是。十念为因後方渐生。非由十念死後即生。为除懈怠不修善者令其念。佛说十念因生净土故。又说阿弥陀佛身毫相如五须弥。非他受用。何容乃尔。又观音授记经言。阿弥陀佛灭度之後。观音菩萨次当補处。十地大形说当補处。非他受用。是何佛耶。二云。西方通于报化二土。报土文证如前所说。化土证者。鼓音声王经云。阿弥陀佛父名月上。母名殊勝妙颜。有子有魔。亦有调达亦有王城。若非化身。寧有此事。故观经说中品生中。有阿罗汉须陀洹等故。生彼者通有三乘。言土通是报化二土。若依前解。此是他受用身示现。亦有父母国王。实即无之。实无女人恶道性怖等。九品生中阿罗汉等。假彼名说。实是菩萨。二释任情取捨随意。无垢称经疏同之文净土论迦才上云。问曰。既有三者。未知西方是何土也。答曰。亦有三种。若入初地已去菩萨正体智见者。即是法身净土。若加行後得智见者。即是报净土。若是地前菩萨二乘凡夫见者。即是化净土也。如龙树菩萨等往生具见法报化三种净土。由上得见下故。由此義故。诸经论中或则为报。或判为化。皆不失旨也。问曰。已知西方具有三土。未知即今凡夫念佛愿生何土也。答曰。依如摄论。唯生化土不见法报土也。就土中有其二种。一是胎生。二是化生。胎生土者复有二种。一狐疑人生极乐边城七宝宫殿中。五百岁不见佛。名之为胎此是无量
寿经说之二者实有父母。名之为胎。如鼓音声王陀罗尼经说。此即阿弥陀佛亦有父母等。经云。城名淸泰。十千由旬。于中充满刹利之种。父名月上转轮王。母名殊勝妙颜。子名月明。奉侍弟子名无垢称。智慧弟子名揽光。神足弟子名土化。魔名无勝。提婆达多名寂也〇化生土者。依如经论见有三种。一者纯是大乘土。二者纯是小乘土。三者大小乘杂土。纯大乘土者。此处众生纯学大乘即生彼土。如九品生中上辈三品人是也。故往生论云。大乘善根界。等无機嫌名。女人及根缺。二乘种不生也。纯小乘土者。此实众生纯学小乘即生彼土。如九品生中中辈二品生者是也。故智度论中云。有妙净土出过三界。诸阿罗汉当生其中。大小乘杂土者。此处众生杂学大小乘即生彼土。如九品生中中辈下生及下辈三品生者是也。如中品下生经云。孝养父母行世仁慈。遇善知识为说四十八愿等。于此愿中杂闻大小乘。至彼虽悟阿罗汉果。後乃迴心向大乘也。下辈三人亦闻四十八愿。或闻十二部经。或念阿弥陀佛生到彼土。皆发菩提心也。有此三土。若委分别者。众生起行既有千殊。往生见土亦有万别。若作此解者。诸经论中或判为报。或判为化。皆无妨难也云云。横川先德云。
此释善念。云云同云。大乘同性经云〇释曰。净土中成佛判为报土。是受用事身。非实报身也云云阿弥陀经云。彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫〇极乐国土众生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生補处其数甚多。非是算数所能知之文群疑论一云怀感问曰。今此西方极乐世界。三种土中是何土摄。释曰。此有三释。一释云。是他受用土。以佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。其中多有一生補处。无有众苦但受诸乐等。故唯是他受用土。二云。唯是变化土。有何圣教。言佛高六十万亿那由他恒河沙由旬等即证是。于他受用身土。何妨净土变化之身高六十万亿那由他恒河沙由旬。以观经等皆说为凡夫众生往生净土。故知是变化土。三通二土。地前见变化土。地上见受用土。同其一处。各自心所见各异。故通二土。由此经言。是阿弥陀佛非凡夫境。当作丈六观也。问曰〇若是受用土者。云何地前凡夫生。若是变化土者。云何地上圣人也。答曰〇以阿弥陀佛殊勝本愿增上缘力。令彼地前诸小行等〇生他受用土。佛地论等说。初地已上他受用土。地前菩萨生变化土者。此據自力多分判地上居二土别。不據他力别愿勝缘而说也〇佛地论中〇一论师言。或复如来神力加被。令暂得相见闻说妙法〇今此是不可思议本愿之力令亦得生。斯有何过失也云云又云。起信论云。从初发心乃至菩萨究竟地心所见者。名为报身。此之论文已通地前得见他受用身也。若见他受用身者。何妨得生他受用土〇变化土地上菩萨生。地上菩萨生者〇上能见下为欲接引地前凡夫生变化土。有何妨废。又地上菩萨生变化土者。皆是化身。亦无有过文補正记八云。亦可释妨者。妨云。净土既云莲花为父母。何故鼓音王经云。弥陀佛父名月上。母名殊勝妙颜。释曰。经之言化土云有父母。净土则无。又经云有者。说因位时土有言化生者。说成佛已後土无父母。故不为妨文｣五百问论中云。问。经中何佛应有子耶。而言佛有十六王子。答曰。他受用身有父母等。如法鼓音声王经。阿弥陀佛亦有父母。父名月上。母名殊勝妙颜。有子有魔等。释曰。若化七地以前分段生死。须有父母等。若化八地已上变易生死。理无此事。不生死故。他受用身与轮王俱出故。此佛祖转轮圣王。今谓他受用義虽通报化。语他受用应指报身。对报辨异须云化身。故彼弥陀化分九品。上生既是无生。即当初地已上位也。故登地已上即见报身即他受用。地前所见即是化身。化中仍须分别于优劣。随见异故不可当同。是知下之三生须闻劣教。以初生彼在小果故。故知此等始花出须见父母生身故也。岂上三品见父母身。故应须知化佛化土有净有秽。秽即娑婆。净即安养。净中有秽。须应多品。以由乘戒不等故也。且如妙喜阿閦以对安养即净不同。娑婆对馀下类秽土即秽不同。只此方尙诸菩萨唯见今佛垂复栴檀阁入于母胎。岂实母胎垂阁入耶。即欲父母而非父母。彼亦准知。况七地等言未成道。鉴璎珞初地已得法身。仁王经中初住已入毘卢舍那。花严亦尔。登至七地仍见化。及在分段凡夫父母身须现父母。行向入变易生身。是须见于化父母。若言变易不生死者亦如是。变易犹久生死故地持涅槃幷以初離五怖畏破二十五有见于佛性。岂见佛性而生分段。唯见化身父母生身文释纂第六云。若大论中明安养国非三界者。只是非此娑婆三界耳。若就彼土具有三界。故无量寿经。阿难白佛。彼安养既无须弥。忉利诸天依何而住。佛反质言。此土夜摩乃至色界依何而住。阿难默领。反质意者。此夜摩等既许依空。何妨彼土四王已上依空而住。具明土相复有多种。共别不同如无动界。虽是净土由有男女及须弥等。此同居净土既其不同。同居秽土亦应不等文平等觉经上云。其国中无有须弥山。其日月星辰第一四天王第二忉利天皆在虚空中文｣双观经上云。其佛世界名曰安乐〇又其国土无须弥山及金刚铁围一切诸山乃至
云云尔时阿难白佛言。世尊。若彼国土无须弥山。其四天王及忉利天依何而住。佛语阿难。第三炎天乃至色究竟天皆依何住。阿难白佛。行业果报不可思议。佛语阿难。行业果报不可思议。诸佛世界亦不可思议。其诸众生功德善力住行业之地故能尔耳文同经下云。佛告阿难及慈氏菩萨。汝见彼国。从地已上至净居天。其中所有微妙严净自然之物。为悉见不。阿难对曰。唯然已见文罗什安乐土義云。问曰。安乐国于三界中何界所摄。答。释论言。如斯净土非三界所摄。所以无欲故非欲界。地居故非色界。有色故非无色界文净土论上云迦才问曰〇此土为当在三界摄为当不摄耶。答曰。若就佛论则妙绝三界。若从众生具有二義。或摄或不摄。初明摄者。若據凡夫及三界学人往生者。此即在三界摄以此等众生未出三界故〇二明不摄者。若是初地已上菩萨及罗汉支佛二无学人往生者。此即不摄。由已断正使出三界故也。如大智论云。有妙净土出过三界。诸阿罗汉当生其中。论中既云罗汉不论学人。故知学人生者在三界内也文群疑论一云。问曰〇三界之中何界所摄。释曰。此有二释。有漏净土是欲色界摄。以有漏心不離三界故〇若未離欲界。以欲界生得善或方便善读诵大乘方等经典〇生于净土〇即欲界摄。若已離欲。得色界心修十六观生于净土。即色界摄。故彼净土通欲色二界。无色界众生无实色身可生净土。以净土是众宝莊严故。实非无色界摄〇故无量寿经。阿难白佛言。彼佛国土若无须弥乃至皆依何住云云即欲色二界摄也。二释虽是有漏所变净土。而不得名为是三界摄文大智度论言。非三界。无欲故非欲界。地居故非色界。有形故非无色界。此论義意非是净土无漏识心所现净土名出三界。有漏识心所变净土器世间相佈置法用安立有情利乐等事。不同于此三界等相。名非三界乃至云
云廣可见
之注十疑澄或注云。今安养即他受用变化二土。以地上菩萨见他受用土。地前菩萨二乘凡夫见变化土也云云十住婆沙第三赞弥陀文云。超出三界狱。目如莲花葉。声闻众无量。是故稽首礼文观经云。中品上生者。若有众生受持五戒持八戒斋修行诸戒。不造五逆无众过患〇临命终时。阿弥陀佛〇至其人所演说苦空无常无我〇行者〇心大欢喜〇即得往生极乐世界〇闻众音声赞歎四谛。应时即得阿罗汉道〇中品中生者。若有众生若一日一夜受持八戒斋。若一日一夜持沙弥戒。一日一夜持具足戒威仪无缺〇命欲终时见阿弥陀佛〇生极乐世界〇闻法欢喜得须陀洹。径半劫已成阿罗汉〇中品下生者。若有善男子〇孝养父母行世仁慈。此人命欲终时。遇善知识为其廣说阿弥陀佛国土乐事。亦说法藏比丘四十八大愿。闻此事已寻即命终〇生极乐世界〇闻法欢喜。过一小劫成阿罗汉〇下品上生者。或有众生作众恶业。虽不诽谤方等经典。如是愚人多造恶法无有惭愧。命欲终时。遇善知识为赞大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故。除却千劫极重恶业。智者复教〇称南无阿弥陀佛。称佛名故除五十亿劫生死之罪〇即便命终〇经十小劫具百法明门。得入于初地〇下品中生者。或有众生毁犯五戒八戒及具足戒〇无有惭愧。以诸恶法而自莊严。如是罪人以恶业故应堕地狱。命欲终时〇遇善知识〇为说阿弥陀佛十力威德〇闻已除八十亿劫生死之罪〇即得往生〇下品下生者。或有众生作不善业十恶五逆具诸不善。如是愚人以恶业故应堕恶道〇临命终时遇善知识〇教令念佛〇具足十念称南无佛。称佛名故。于念念中除八十亿劫生死之罪。命终之後〇即得往生极乐世界云云韦提希与五百侍女闻佛所说〇即见极乐世界廣长之相。得见佛身及二菩萨〇得无生忍。五百侍女发阿耨〇菩提心。愿生彼国。世尊悉记皆当往生文双观经上云。又声闻菩萨其数难量不可称说文阿弥陀经云。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉称赞净土
经同之大论三十八云。如阿弥陀国菩萨僧多。声闻僧少云云。玄
六引之玄六云。戒急乘亦缓亦急者净土也。戒急故土无五浊。乘亦缓故开三。乘亦急故显一。安养亦是也云云龙兴记下释中辈中云。问。悲花经云。安乐世界无声闻名及说法。纯菩萨乘。授记经同。今何故言有声闻乘及说小法。答。彼文约终。此经约始。终皆发心成菩萨故。有说。此言声闻非是小乘。幷是菩萨。如璎珞〇佛告舍利弗。菩萨三乘各有三品。辟支佛三乘各有三品。声闻三乘各有三品云云故知非小文十疑第九疑云天台女人及根缺二乘种不生者。但论生彼国无有女人及无盲聋瘖哑人。不道此间女人根缺人不得生彼。若如此说者。愚痴全不识经意。且如韦提夫人〇及五百侍女受佛记悉得往生净土。但此处女人及盲聋瘖哑人。心念弥陀佛悉生彼国已。更不受女身亦不受根缺二乘之身。但迴心愿生净土。至彼更无二乘执心。为此故云女人及种不生〇故无量寿经四十八愿云。设我得佛。十方世界一切女人。称名号厌恶女身。捨命之後更受女身者。不取正觉。况生彼国更受女身耶。根缺声闻亦尔云云新十疑云禅瑜撰第四疑云。古十疑决净土论之女人及根缺二乘种不生之文云。但论彼国无有女人及以盲聋瘖哑全不识经意。韦提希及五百侍女悉得往生。悉生彼国不受女身亦不受根缺二乘之身云云此義未得深意。何者。九品之中。中品三类或得初果或得四果。又经云。彼国有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉云云此等文明也。何言不受二乘之身耶。答。仁王经云。复有九百万亿菩萨摩诃萨阿罗汉十地文又通教七地此阿罗汉地也。三乘共在此地。又依九乘道理者。声闻之中有菩萨乘。菩萨之中有声闻乘。以之论之。彼土声闻皆是菩萨也。问。若言彼土声闻皆是菩萨者。何上文云。无量无边声闻弟子皆阿罗汉。次文云。诸菩萨众亦复如是云云故知菩萨之外有声闻也。答。声闻之中虽有菩萨。而形猊声闻犹为声闻众。若形猊菩萨者别擧也。问。依形定声闻亦无一定。依出家形。谁云地藏菩萨是声闻。依内秘菩萨形。谁云满愿是菩萨。虽以形定。而不可言地藏是声闻。虽以应化定。而不可言满愿是菩萨。既菩萨声闻二类各别。当知声闻是二乘。菩萨是大乘。加之言满愿是应化者。来法花显实之教发迹显本之时所始知也。若满愿发迹显本之时。上二周声闻皆是权人也。又观经云须陀洹阿罗汉犹菩萨者。此等人历劫入菩萨之位。岂从初是菩萨耶。答。二乘有二种。定性不定性也。论云二乘种不生者。指定姓二乘也。言极乐有声闻弟子者。所谓不定性之二乘也。今论不定性人进不。菩萨退不永灭。故烈声闻菩萨无妨也文记八云提婆品今龙女文从权而说。以证圆经成佛速疾。若实行不疾权行徒引。是则权实義等。理不徒然文法花经云。我此土安稳。天人常充满。园林诸堂阁。种种宝莊严文疏九云。常在灵鹫山。谓实报土也〇天人常充满者。三十心是人。十地是天文玄七云。或言。花王世界莲花藏海者此实报土也文摄大乘论第十云世亲释
玄奘译论曰。复次诸佛淸净佛土相云何。应知如菩萨藏百千契经序品中说。谓薄伽梵最勝光曜。七宝莊严放大光明。普照一切无边世界。无量方所妙饰间列。周圆无际其量难测。超过三界所行之处。勝出世间善根所起。最极自在净识为相。如来所都。诸大菩萨众所雲集。无量天龙夜叉乃至人非人等常所翼从云云如是示现淸净佛土〇辅翼圆满眷属圆满。释曰云云无性摄论第十云〇诸大菩萨众所雲集者。显示辅翼圆满。无量天龙夜叉等者。谓诸天等止住其中以为眷属。此化非实。摩睺罗伽者。此摄大蟒。此句显示眷属圆满云云七卷章七云。第三眷属者。佛地经云。无量天龙人非人等常所翼从。其法性土自受用土二无辅翼〇他受用土唯有菩萨以为眷属。无有馀类。虽超三界。天等仍是三界摄故。净识如是摄受变现为严净土。故不相违〇无量寿经亦言。命鸟等皆是阿弥陀佛之所化作。化为二乘莊严净土亦复如是〇他受用土菩萨为真。二乘八部皆为权现文佛地论第一云。何净土超过三界所行之处。而有天等以为眷属。天等皆是三界摄故。净识如是摄受变现为严净土。故不相违文摄论世亲释。
陈真谛译〇论曰。有说言。由唯发愿于安乐佛土。得往彼受生。释曰。如前应知是名别时意云云。别时意趣
细如下抄之七卷章七云。十念为净土因者〇别时意故。如以一钱货得千钱。别时方得。非今即得。十念往生亦得如是。十念为因後方渐生。非由十念死後即生云云。如
次上抄之十疑天台第八疑中云。上古相传判十念成